kuranda başörtüsü yok bi kere hemen açıklayayım . . .

KURAN’DA BAŞI KAPAMAK GEÇMiYOR
Mümin kadınlara da söyle: Bakışları ölçülü olsun ve cinsel organlarını
korusunlar. Süslerini, kendiliğinden görünenler
hariç açmasınlar.
Örtülerini yaka açıklarına koysunlar. Süslerini şu kişilerden
başkasına göstermesinler: Kocaları, yahut babaları, yahut kocalarının
babaları, yahut oğulları, yahut kocalarının oğulları, yahut kardeşleri,
yahut kardeşlerinin
oğulları, yahut kendi kadınları, yahut
ellerinin altında
bulunanlar, yahut kadına ihtiyaç duymaz olmuş
erkeklerden
kendilerinin hizmetinde bulunanlar, yahut kadınların
mahrem yerlerini henüz anlayacak yaşa gelmemiş çocuklar. Gizledikleri
süsleri bilinsin diye ayaklarını yere vurmasınlar. Ey müminler,
hepiniz topluca Allah’a tövbe edin ki kurtuluşa erebilesiniz.
24- Nur Suresi 31

Kadını, kendi zihniyetine göre yaşatmak isteyen zihniyetin çarpıttığı
ayetlerin
başında bu ayet gelir. Bu ayetteki “hımar” kelimesi geniş manalı bir
kelime olup “örtü” manasına gelir. Eski Arap yazılarına
bakılırsa “hımar”ın
yere konulan, masaya örtülen veya herhangi bir örtüyü tarif edebileceğini
görürüz. “Hımar”, başı örterse başörtüsü
olur, masaya konursa masa örtüsü
olur. Eğer “hımar” kelimesi
ile başın örtülmesi istenseydi “hımar ür-res” gibi
bir vurgulama
ile başörtüsü denebilirdi. Böylece “res” kelimesi ile baş bölgesi
vurgulanır ve “hımar” ile beraber başörtüsü net bir şekilde anlaşılırdı.
Nitekim abdest alınmasıyla ilgili ayette başın sıvazlanması söylenirken, baş
kelimesi Arapça karşılığı “res” ile vurgulanır.

Üstelik ayette kapatılacak yerin “yaka açığı” olduğu geçer. Yani “hımar”ın
başı kapatması değil, “yaka dekoltesi”ni örtmesi
istenir. (“Yaka açığı” manasına
gelen “cuub” kelimesi hem bu ayette
kapanılacak bölgeyi belirtmek
için, hem de Hz. Musa’nın yaka açığına
elini soktuğunu belirten ayetlerde
geçer.) “Hımar” kelimesi sırf başörtüsü manasına gelseydi bile bu ayetten
başı örtmek değil, yine
“yaka dekoltesi”ni kapatmak anlaşılacaktı. Üstelik
başörtüsünü Kuran’a maletmek isteyen zihniyet, açık bir saptırma yaparak;
“felyedrmuallak” fiilini “salsınlar” diye tercüme etmektedir

Böylece ayet, “başörtüsünü yaka açıklarına salsınlar” şeklinde okunacaktır. Oysa hiçbir
şekilde “darabe” kökünden türeyen “felyedrmuallak” fiili “salsınlar” manasına
gelmez. Bu fiille, örtünün “yaka açığına konulması” yani “yaka açığının kapatılması”
anlatılır. Kuran’da “salsınlar, indirsinler”
manasında “felyüdnine”
kelimesi kullanılır. Allah böyle bir ifade kullanmak isteseydi “felyedrmuallak”
fiili yerine “felyüdnine” fiilini
kullanmaz mıydı? Bu örnek bize, gelenekçi
zihniyetin, kendi fikirlerini
doğru çıkartmak uğruna gereğinde Kuran’daki
kelimelerin manasını kaydırmaktan çekinmediğini göstermektedir.

Ayette diğer dikkat etmemiz gereken nokta “süsler” kelimesi ile neyin
kastedildiğidir. Bizim kanaatimize göre “süsler” kelimesi ile özellikle “göğüsler”
kastedilmektedir. Çünkü ayetteki tüm noktalarla,
mantıklı bir şekilde,
göğüs bölgesinin uyum sağladığı kanaatindeyiz.
Birincisi, ayette
“yaka açıklarının kapatılması” geçiyor, yaka açıklarından ise göğüsler gözükür.
ikincisi, ayette gizlenen süslerin belli edilmesi için “ayakların yere
vurulmaması” geçiyor.

Ayaklar yere
vurulduğunda vücutta belli olacak yer
özellikle göğüslerdir (sütyenin o dönemde icat edilmediğini düşünürsek, bu
daha da iyi anlaşılır).
Üçüncüsü, ayetten kendiliğinden görünenler hariç süslerin
kapanması söylenmektedir. Ne kadar kapatılmaya çalışılırsa çalışılsın
özellikle iri göğüsler, çeşitli fiziksel hareketlerde, hatta rüzgarın esmesiyle
elbise yapışınca bile kendini belli edebilir. Ayetten bunun doğal olduğu anlaşılır.
Dördüncüsü, ayette süslerin kimlerin yanında
açılabileceği söylenir.
Kuran’daki diğer ayetlerden kadınların bir kısmının iki yıl gibi uzun
bir süre çocuklarını emzirdiğini görüyoruz.
Kadının, babası gibi yakınlarının
yanında, çocuğu acıktığında ve ağladığında onu emzirmesi gerekebilir.
Ayetteki bu açıklamanın özellikle bu konuda kadınlara büyük kolaylık
sağlayacağı kanaatindeyiz.
Ayetteki bahsedilen ifadelere, göğüs gibi uyan
başka bir bölge bulunmadığı
için süslerle özellikle göğüslerin kastedildiği
sonucuna varabiliriz.
“Süsler” kelimesinden takı gibi maddelerin anlaşılamayacağı ayetin
bütünsel olarak ele alınmasıyla açığa çıkar. Çünkü ayette,
kadınların süslerini
kendi kadınları yanında açabileceği geçiyor. Takı gibi maddeler tahrik
unsurundan daha çok hava atma unsuru olabilir.

Eğer bu hava atma olayı engellenilmeye çalışılsaydı, buna ilk olarak, karşı cins erkekler yerine, aynı
cinsten olan kadınlar dahil edilirdi.
Ayrıca ayakları yere vurunca hangi takı
eşyası belli olur? Kendiliğinden gözüken takı ne olabilir? Araf suresi 31’de
ziynet eşyalarının mescid yanında giyilebileceğinin söylenmesi; takıların,
cami yanı gibi en kalabalık yerlerde de teşhir edilebildiğini, yani saklanmasına
gerek olmadığını gösterir. Görüldüğü gibi mantıksal
bir elemeyle gidildiğinde;
ayetin, özellikle göğüs bölgesinin kapanmasını vurguladığı anlaşılır.